К содержанию книги «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси» | К следующей главе
Beormas, бьярмы — собирательное, достаточно неопределенное и в то же время определенно относящееся к крайнему Северо-Востоку Европы название народа, которое впервые в европейскую литературу Альфред Великий ввел со слов норвежского хавдинга Оттара (Матузова 1979:20,24,31-33). Обогнув Норкап, Оттар по правому борту имел почти необитаемую землю терфиннов (саамов). Следуя береговой линии под северным ветром, он вошел в устье большой реки, отделявшей густо населенную землю бьярмов — Бьярмаланд.
С конца IX в., времен Оттара и Альфреда, и до исландских географических сочинений XIV в. представление о положении, протяженности и границах «страны бьярмов» становилось все более обширным и неопределенным. В XX столетии исследователи по-прежнему искали эту terra incognita от Кандалакши до Перми и от прибрежья Ледовитого океана до Волго-Окского междуречья (Рабинович 2000:305-365). Несомненны, во-первых, принадлежность Бьярмии финским народам (восточнофинским, пермским языкам принадлежит и наиболее прозрачная этимология beormasl пермь), во-вторых, северо-восточное по отношению ко всем остальным известным в Скандобалтике «финнам» географическое положение; в-третьих, безусловная включенность в процессы и связи Скандобалтики
эпохи викингов, притом, что археологические данные на сей день далеко не соответствуют разрозненным, но разнообразным показаниям письменных источников (Мель¬никова 1986:197-200).
Если рассматривать «полярный рейд» Оттара как одну из первых попыток проложить пути на дальний северо-восток Евразии «к северу от этого необитаемого пространства» и принять во внимание, что эстафету норвежских викингов (проникавших в «Бьярмию» достаточно регулярно в X-XIII вв.) переняли сначала, по-видимому, ладожане (если «Железные ворота», цель похода Улеба, сына Рагнвальда, в 1030-х гг., локализовать на северо-востоке), а вместе и вслед за ними — новгородцы, соратники Улеба и позднейшие «ушкуйники»; если рассматривать это движение «в Бьярмаланд» с последовательно смещающихся «исходных точек»: Тромсё (родина Оттара) — Ладога — Устюг (новгородская колония и родина Семена Ивановича Дежнёва [1605-1673], в 1648 г. обогнувшего крайний северо-восточный мыс Евро-Азиатского материка), то, может быть, в исследованиях последних лет обнаружатся некоторые ключи к пониманию «загадки Бьярмии».
[adsense]
Во всяком случае, представляет несомненный интерес выявленная в последние годы картина развития «предгосударственных отношений» у финно-угорских (угорских) народов Западной Сибири, ограничивающих на крайнем северо-востоке таинственный Бьярмаланд. Византийское серебро в сокровищницах югорских князей, укрепления дофеодальной» знати, ополчения и дружины вогулов (манси) в XIV-XVI вв. развивают, по существу, модели тех же отношений, что тремя-пятью столетиями раньше реализовывались в пространстве Скандобалтики и на ее северо-восточных окраинах, от Трёндалага до Бьярмаланда (Федорова 2002:7-9; Зыков, Ковшаров 2002: 2-6; Богданов 2002: 10-14).
Столь же загадочна область, локализующаяся между землями финнов (квенов, финских обитателей Приботтнии?), бьярмов и карел, — «страна кюльфингов (колбягов) Кюльфингерланд (Мельникова 1986: 34.45, 131, 134-136, 138, 209-210).
«Сага об Эгиле» (точнее, «Сага о Торольве, сыне Квельдульва», которую можно выделить в ее составе: Сага об Эгиле, V-XXVII) позволяет достаточно детализированно рассмотреть механизм отношений норманнов и квенов с карелами и колбягами (Лебедев 1985: 59-61). Территориальная локализация «земли колбягов» и отождествление этой «этно-социальной группы» kylfingr убедительно обоснована в работе Д. А. Мачинского: «колбяги» «Русской Правды», византийских, арабских и скандинавских источников соотносятся «гибридным» финно-скандинавским этносом, археологически представленным «приладожской курганной культурой» IX- XII вв. (Мачинский 1988:90-103).
Финское население Южного и Юго-Восточного Приладожья и Обонежья (Прионежья и Заонежья), то есть территорий к востоку от р. Волхов, составивших в XV в. Обонежскую пятину Великого Новгорода, развивалось на близкой исходной этноязыковой основе и в сходных начальных условиях, но под длительным, стабильным и нарастающим новгородским славяно-русским взаимодействием (Назаренко, Селин 2001; Муллонен 2001). Наиболее древний доприбалтийско-финский пласт топонимии Приладожья связывается с «саамским» населением, причем сравнительно рано в Южном Приладожье выявляется распространение речных названий (гидронимов) на -га-, прибалтийско-финского происхождения (Андега, Воронега, Лидега, Чалдога, Кондега, Сязнега). Весьма продуктивна в Южном Приладожье топонимическая модель на -/а-, причем основной ареал этой -/-овой ойко- нимии размешается вокруг Финского залива, так что Южное Приладожье составляет юго-восточную окраину этого обширного ареала. Внутренние лингвистические и этнокультурные границы выделяют в Приладожье ареалы вепсов (от рек Ояти и Капши далее на восток) и карел: севернее р. Свири — карел-людиков, далее на север вдоль восточного побережья Ладожского озера — карел-ливвиков (Муллонен 2001: 248).
Юго-Восточное Приладо¬жье в бассейнах рек Сяси, Паши, Сязнеги, Тихвинки составлет особый субрегион, отличный от ареалов вепсов и карел. Эпицентр его заселения образован, по-видимому, сгустком поселений, родовых и общинных курганных могильников на р. Сязнега и до ручья Вихмесь — на притоках и в среднем течении р. Паши. Укрепленным центром региона в IX-X вв. было городище у с. Городище на р. Сясь, вполне вероятный «Алаборг» исландских «саг о древних временах» (Мачинский, Панкратова 1996:47- 57). Судя по археологическим данным, как и на Карельском перешейке Приладожской Карелии, в Южном Приладожье сравнительно рано появляются вооруженные «торговцы пушниной» скандинавского и западно-финского происхождения. В исходном для них районе Ладоги, с ее «традицией сопок», норманскими курганами могильника Плакун и пр., они практиковали курганный обряд погребения, который в сочетании с местной приладожской традицией «домиковмертвых» стал основою ритуала своеобразной «приладожской курганной культуры» конца IX-XI вв. (курганы с ритуальными очагами, разделением на мужскую и женскую половины, парными кремациями или ингумациями, большим количеством оружия — мечей, копий, боевых топоров; железные котлы и другая очажная утварь, наборы фибул, скандинавские и финские женские украшения). Культуру эту наиболее обоснованно отождествляют с «колбягами» русских источников (kylfmgr скандинавских саг), фигурирующих на этой территории одновременно с первыми скандинавскими упоминаниями карел, очевидно как их южные и юго-восточные соседи (Сага об Эгиле). Колбяги, по-видимому, представляли собою локальный скандо-финский зтнос, противопоставленный как населению собственно Ладоги, так и вепсам Приладожья, жившим далее на востоке за Оятью, вероятным потомкам летописной «веси».
Расцвет приладожской курганной культуры происходит в X-XI вв., а прекращается ее развитие в первой половине XII в., после похода Мстислава Владимировича Мономахав 1105 г. «в Ладогу на воину». В 1114 г. в Ладоге строится каменная крепость, что «должно было демонстрировать аборигентам Приладожья мощь государства» (Назаренко, Селин 2001 : 237). В 1164 г. крепость выдержала осаду шведов, рассчитывавших на военную поддержку приладожских обитателей и потерпевших окончательное поражение на р. Воронеге, западной окраине ареала приладожской курганной культуры. Приписка к Уставной грамоте князя Святослава Ольговича 1137 г. фиксирует появление в Приладожье не позднее начала XIII в. новгородских погостов, пунктов сбора дани, поступавшей новгородскому «владыке» — архиепископу, причем, судя по именам, власть в этих погостах сосредоточивалась в руках местного «старейшины». На рубеже XII-XIII вв. в Приладожье на озере Дымно (бассейн р. Тихвинки) основан первый из новгородских «лесных» монастырей прп. Антония Дымского. Весьма резонно предположение, что массовое крещение карел в 1227 г. князем Ярославом Всеволодовичем (отцом Александра Невского) коснулось и южного Приладожья. с этим событием В. А. Назаренко связывает истоки местного праздника в Обонежье «День Святого крещения» (Назаренко, Селин 2001: 238). В XV в. приладожские погосты — Воскресенский на Масельге, Богоявленский, Рождественский, Никольский на Сяси — входят в церковно-территориальный округ новгородского владыки, получавшего подать с христианизированного населения, которое доминировало здесь уже во второй половине XIII в. (Мусин 1988).
Церковно-монастырская колонизация была важным фактором славяно-русского освоения Южного Приладожья, предшествуя и прокладывая пути продвижению крестьянского православно-русского населения. Если около 1200 г. появляется первый, Антониево-Дымский, монастырь в южном Приладожье, то сто с небольшим лет спустя, в 1329 г., крупнейшим центром православия стал Валаамский монастырь, а в 1393 г. был основан также островной Коневецкий монастырь на Ладожском озере (Сиилин 2001). В 1381 г. состоялось Явление Тихвинской иконы Божией Матери в Пречистенском погосте на о Тихвинке, где был основан Успенский Тихвинский монастырь владыкой Алексием при московском митрополите Пимене и великом князе Дмитрии Донском. С этого времени Тихвин становится основным новгородским административным центром, направляющим крестьянское расселение и освоение Южного Приладожья, Обонежья и Заволочья.
Вепсы Приладожъя-Обонежья в языковом отношении занимают своеобразное «промежуточное» положение между волжско-финскими и прибалтийско-финскими народами, в целом относясь, как и карелы, к последней из названных групп (Муллонен 2001: 250). Вероятно, это отражает изначальный статус летописной «веси», в VI-X вв. игравшей в жизни северных территорий Восточной Европы гораздо более заметную и значимую роль, особенно в международной пушной торговле с Волжской Булгарией и исламским Востоком по Великому Волжскому пути (Станг 1999). Локализация современного финноязычного населения Приладожья и Обонежья и комплексное изучение выделенных регионов мультидисциплинарными средствами (от археологии до этномузыкологии) позволяет дифференцировать устойчивые этнокультурные регионы этих современных этносов, вепсов, людиков, ливвиков и собственно карел (Спиридонов 2001; Винокурова 2001; Дмитриева 2001; Герд 2001; Логинов 2001; Орфинский, Гришина 2001; Краснопольская 2001).
[adsense]
Обособление и консолидация локальных этнических групп происходили в условиях нарастающего становления, распространения и укрепления русской государственности и неразрывно с нею связанной в Средневековье православной церковной культуры как в новгородское время, так и в период Московского государства и Российской империи. Начало этого процесса совпадает с начальными этапами формирования Древнерусского государства в IХ-Х вв. Соответственно, в восприятии скандинавов, вероятно еще в течение эпохи викингов (и позднее, в «саговой традиции»), происходит отождествление и замещение понятий «Земля Колбягов» и «Русь, Гардарики, Гарды», Kylfingerland — Gargar (Мельникова 1986:131).
«Гарды» замыкали циркумбалтийское пространство Скандобалтики, открывая «Путь на Восток», Austr i Gardar (Джаксон 1976:164- 170) и отождествляясь с этим путем. Топонимия Восточной Европы, особенно севера и северо-запада, известная скандинавам, значительно превышает западноевропейскую топонимию скандинавских источников: только в исландских географических сочинениях содержится 43 восточноевропейских топонима, в то врем я как западноевропейских — 21, при всей интенсивности и глубине рейдов викингов в Западную Европу (Мельникова 1986:41).
Имя «Гарды» основано на специфически восточноевропейской модели образования скандинавских топонимов: X + gard, в этой форме использованной лишь для обозначения трех важнейших городов «Восточного пути»: Новгород — Holmgard, Киев — Koenugard и Константинополь — Miklagard, в значении «Великий город». Первоначальная и исходная форма собирательного названия Gardar (в рунических надписях) относилось, повидимому, «к местности, игравшей особенно важную роль в эпоху начальных русско-скандинавских контактов. Здесь кончался прямой (без волоков) водный путь (Финский залив — Нева — Ладожское озеро — Волхов) и находилось большое число поселений…» (Мельникова 1986: 48). С этой точки зрения «первичные Гарды» составляли неотъемлемую часть скандобалтийского приморского пространства.
Ладога — первое из поселений «в Гардах», конечная цель морского пути и начало речного «Пути на Восток» занимала уникальную позицию и сыграла определяющую роль в сложении системы северных «виков». Поселение, возникшее в середине VIII в. как приморский порт, во второй половине столетия становится главным узлом «трансконтинентальных» торговых связей и основым источником и регулятором денежного обращения. В середине IX в. Ладога — арена сложных политических событий, открывающих становление Руси. С распространением власти варяжских князей, возглавивших союз славянских и финских племен, на всю трассу Волховско-Днепровского Пути из Варяг в Греки и переносом княжеского стола в «Матерь городов русских» (греч. митрополия), Киев, Ладога в X-XI вв. сохраняет значение великокняжеского владения и в силу этого становится центром христианизации (культ Св. Климента) и политической организации «Прибалтийского края» Руси. Это обстоятельство позволило ей не разделять судьбу многих других виков (таких, как Бирка, наиболее тесно связанная именно с Ладогой), а приобрести структуру средневекового города, преемственно и последовательно развивавшегося в XII-XVII вв. (Лебедев 1985:203-217; 1999:323-331; Кирпичников, Дубов, Лебедев 1986: 190-198; Кирпичников, Сарабьянов 1996).
К содержанию книги «Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси» | К следующей главе